您的位置:首页 > 教务教研 > 优秀论文 >
孔子的教师资格观及其当代价值
[来源:未知 | 作者:万博真人抢庄牛牛 | 日期:2013年03月03日 | 浏览 次] 字体:[ ]

内容摘要

孔子是万世师表,他的教学理念深得各朝各代知识分子的青睐,他的教学方法对当今的教学可说是指导颇多。孔子的教师资格观至今仍对我们的教育事业有所裨益:他的以身作则、终身学习、学而不厌诲人不倦、无隐无私等让我们知道了教师应该具备怎样的条件才能敢为人师。这些都值得当今的教师认真思索,从中总结借鉴出我们今天教学需要的指导意见。真正做到“学为人师,行为示范”,既为“经师”,也为“人师”。

关键词   孔子  教师观  借鉴

引言

孔子(约前551—约前479)中国春秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学说的创始人,名丘,字仲尼,鲁国人。

对孔子的研究古已有之,孔子的教育思想是我国优秀传统文化的宝贵遗产,历经洗礼和实践检验,精华部分和教育智慧仍熠熠生辉,对我们今天的教育事业有着积极的理论意义。

在教育改革不断深化的今天,借鉴孔子的教育思想,对全面实施素质教育将有多方面的积极影响和有益启示。虽然孔子一生最大的志向在从政上,但观其一生,最大的贡献却在教育上,他作为教师是堪称万世师表的。

当前,对于教师教育理论的研究,大多学者倾向于关注国外关于教师教育的理论研究与实践,而对于我国传统的有关教师教育的理论与实践较少探讨,究竟是我国没有传统的教师教育理论与实践呢?还是我们对于我国传统的教师教育理论与实践关注不够呢?我个人觉得是后者,所以本文在阅读了相关文献及史料基础之上拟从孔子的教师观出发探讨我国传统的教师教育理念对当今为师者的意义与启示。

一、孔子的教师资格观

(一)以身作则

 子曰:“其身正,不令而行。其身不正,虽令不从。”(《子路》)这话本意是说给执政者的,但后来被更多的用在了教育者身上。“不能正其身,如正人何?”我们可以理解为教师教书育人,首先要自己行为规范,学生才可以以教师为准则,去效仿乃至模仿老师的行为;反之,如若教师自己行为不正,又怎能苛求学生效仿呢?孔子就是一个以身作则的好老师,他自身学识渊博,以君子的行为准则时刻要求着自己,很强调身教。更难能可贵的是,他勇于在学生面前认错。一次,他回答陈司败问昭公是否知礼时说错了话,后来巫马期告诉孔子,指出了他的错误,孔子立刻在弟子面前坦白承认“丘也幸,苟有过,人必知之。”(《述而》)这更是说明孔子的以身作则,如果自己错了就要勇于承认错误,好及时改过而不是将错就错。故又曰:“不善不能改,是吾忧也。”(《述而》)、“过而不改,是谓过矣。”(《卫灵公》)孔子这种以身作则实为当今教师的表率,试问,当今能有几个老师担忧自己的学问不够,或是担心自己有了过错而不知道以至于没能及时改过的呢?孔子时常“见贤思齐,见不贤而内自省也。”(《里仁》)省一番,真正做到言传身教,以身作则。因为“教师以身作则,为人师表,对学生来说是一种无声的教育。它像丝丝春雨,潜移默化地滋润着学生的心田,影响学生的思想道德,内化为自身的品质,其作用远远超过口头上的劝说和训诫。”(1

(二)终身学习

子曰:“学而不已,阖棺而止”。孔子一生都在学习上不断提高自己,“不患人之不己知,患其不能也。”(《宪问》)他从小就聪明好学,不到七岁就已经懂得洒扫、应对的礼仪,并开始学习西周传下来的“六艺”之教。在他十一岁的时候,跟着鲁太师学周礼“入太庙,每事问” 。后世大教育家陶行知,对孔子每事问的精神是十分推崇的,还专门写了一首《每事问》的诗,以提倡孔子的每事问精神:“发明千千万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问。智者问得巧、愚者问得笨。人力胜天工,只在每事问”(2)。年长后,孔子更是“敏而好学,不耻下问”,不仅如此,他还随时随地的向别人学习,“三人行必有我师也。择其善者而从之,其不善者而改之”(《述而》),到差不多二十岁时,就已经掌握了很多文化知识,有“博学好礼”的美誉。三十岁左右,开坛设教,创办私学,同时专心研究和整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等文化典籍。到了老年,仍坚持学习,子曰:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”(《述而》)生怕自己学不到更多的知识,“学如不及,犹恐失之”(《述而》)。

学习伴随孔子一生,从“有志于学”,到“而立”,到“不惑”,到“知天命”,到“耳顺”,在经过数十年的学习和实践之后,终于获得了自身全面的自由——“从心所欲不逾矩”。他评价自己“发愤忘食,乐以忘忧。不知老之将至”,他称赞弟子颜渊“吾见其进也,未见其止也”。他指出自己博学多能的原因在于能“一以贯之”,也就是学习贯穿于他整个的人生体验之中。在孔子看来,学习是一生的事,只要生命一天不终止,学习就要继续下去。所以他说:“朝闻道,夕死可矣!”(《里仁》)

(三)学而不厌,诲人不倦

    子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”(《述而》)这是作为教师的孔子在进行自我反思。他反思了教师的两个方面:一是教师的学;二是教师的教。作为教师想要教好学生,自己首先得有足够的学识,只有“学而不厌”,才能学识渊博;老师学好才能教好,因此,在“学而不厌”的基础上,就要做到“诲人不倦”。如果作为一个人民教师,有足够的学识,但不好好用心的、耐心的教育学生,那也是所学非所用,一定要有“学而不厌,诲人不倦”的精神与耐力,才能在教育岗位上走的久、走得远。所以,对于教师来说,自学与教学有着密切的关系,教师想要教好,要想提高教学质量,必须不断学习。要使学生爱好学习,教师自己就要以身作则的“学而不厌”。同时,凡是热心教育事业,认真负责的教师,也必然是“诲人不倦”的。自学与教学是一个对立的统一,二者之间有内在的联系和同一性。

    孔子一生不断自学,又热心教导学生的事迹,在《论语》中的记载可谓是举不胜举。孔子本人就是一面研究、整理、编写《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等古代文献资料,一面同时把这些研究成果作为教材,传授给学生的。他的这种一面研究,一面教学,把教学与研究结合起来的经验是很难能可贵的。孔子以身作则,真正做到了“学而不厌,诲人不倦”,给我们这些以后的教师树立了光辉的榜样,是无可厚非的万世师表,真正的经师人师。

(四)有教无类

    司马迁说孔子“盖弟子三千,身通六艺者七十有二人也”,孔子有这么多的弟子,据载这些弟子都非一个诸侯国的人,他们都是听闻了孔子德行兼备、教法得当,慕名前往的。孔子一概不分国别、年龄、贵贱、聪愚、善恶,只要是他们自己想学习的,都加以教育。子曰:“自行束脩之礼,吾未尝无诲焉”(《述而》),即就是说,你只要是自己来带点微薄的见面礼向我求教的,我从来没有不给予教诲的。因为孔子自己也知道人非生而知之,学使之然也,并且孔子相信通过教育是能改善人的品行的。因此,子曰:“有教无类”(《卫灵公》)。

孔子的学生,从年龄上看有比孔子小四岁的秦商,也有比孔子小五十三岁的公孙龙,但孔子都一样的教导他们,不因为年龄的差异而所待有所不同。众弟子中,有富累千金的子贡,有高车驷马的公子西华,但也有居住陋巷、箪食瓢饮的颜回,也有“冠雄鸡、佩假豚”贫困不堪的子路,更有“终身空室蓬户,褐衣疏食”的原宪,还有“鲁之鄙家”的子张,无论他们富贵还是贫贱,都一样拥有受教育的权利。孔门弟子中,“有颜回者好学”、“回也闻一以知十,赐也闻一以知二” ,但“柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭”,无论他们天资聪慧,还是生性愚笨,孔子都是一样施以教育的。

在孔子之前,一般平民根本没有受教育的权利,只有公卿大夫的子弟才有资格接受教育。在官学衰废,私学兴起的历史进程中,孔子从其性相近,习相远也”的理念出发,首倡有教无类”的教育思想,具有重要的进步意义。从以上就可以看出,孔子有教无类的思想顺应了当时文化下移的发展趋势破除了公卿大夫对教育的独占扩展了教育对象打消了学在官府的垄断,使想接受教育的人都能得到受教育的机会,这无疑也给人的发展提供了一个很好的条件。早在古人都已经认识到“有教无类”了,然而现如今的很多老师还是偏爱于优等生,把更多的机会给这些学生,老师眼中所谓的“差生”就样样不如人,本身就被老师认为资质差了,如果还不能接受同等的教育的话,试想他们与优等生的差距势必会越拉越大。为了让每个学生都有机会接受好的教育,老师就不应该眼里只有优等生,而是让每个学生都有机会好好学习,给他们同样的关怀与教导,让每个学生都感受到受教育的好处。

(五)无私无隐

子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。”(《述而》)就是说,孔子的弟子可能怀疑老师有什么隐瞒的东西没有跟他们讲,就问老师了,孔子就说:“你们以为我有什么隐瞒你们的吗?我没有啊!我哪次做事不是跟你们一起呢?这就是我孔丘的为人啊。”可以看出孔子对学生是没有隐瞒的,他是把知识贯穿于整个日常生活之中的,随时随地的教给学生。《论语》里还记载了一个小故事,就是有次孔子的弟子陈亢问孔子的儿子孔鲤说:“子亦有异闻乎?”(《季氏》)就是问你父亲平日里对你有什么特别的教导吗?孔鲤对曰:“未也。尝独立,鲤趋而过庭。曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《诗》,无以言。’鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭,曰:‘学《礼》乎?’对曰:‘未也。’‘不学《礼》,无以立。’鲤退而学《礼》,闻斯二者。”孔鲤回答说:“哪有啊,有一次,父亲他一个人站在院子里,我恭恭敬敬的走过去,父亲问学《诗》了没有?我说还没了,他说不学《诗》,就不能很好的说话。我就赶快回去学《诗》了。又有一次,还是碰到父亲一个人在庭院里,我还是恭恭敬敬的走过去,他问学《礼》了没有啊?我说还没了,他说不学习《礼》,就不能很好的立足于社会。我就回去学《礼》了,我从父亲那儿听到的就这两件事。”从这里完全可以看出,孔子对待弟子与儿子是一模一样的,甚至是像陈亢说的:“君子之远其子也”(《季氏》)。

孔子对弟子的无私无隐,是很值得我们后世之师学习的,不是说老师一定就要“远其子,亲其徒”,而是要善待学生,教会他们知识,教诲他们做人。

(六)充满师爱

林崇德教授说:“疼爱自己的孩子是本能,而热爱别人的孩子是神圣!”因为教师对学生的爱是教师教育学生的感情基础,学生一旦体会到这种感情,就会亲其师,从而信其道,也正是在这个过程中,教育实现了其根本功能。

  孔子对学生的爱是包含在平日的言谈举止中的,子曰:“爱之,能勿劳乎? 忠焉,能勿诲乎?”(《宪问》)孔子把对学生的爱放进日常的教诲中,他说:“爱学生,能不让他勤苦吗?忠于他,能不教诲他吗?”作为教师好好的教诲学生,何尝不是一种爱呢?除了平日的教诲外,孔子也是很关心他的学生的。孔子非常爱护学生, 关心他们品德学业的进步和他们的生活与健康状况。他看到身旁的闵子骞、子路以及冉有、子贡的表现, 感到由衷地高兴。原宪家贫, 便多多接济;对于得了疾症的冉伯牛,孔子很是痛心疾首,呼之“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《雍也》);颜渊、子路死了, 他非常悲痛,高呼“天丧予!天丧予!”由于他对学生的真诚关怀和无私帮助,使他与学生形成了非常深厚的感情,这为他一生的教育工作提供了良好的基础, 也足见其人格之伟大。孔子的弟子评价孔子“子温而厉,威而不猛,恭而安。”(《述而》)说孔子温和又严肃,威严但不凶猛,庄重且安详,这正是孔子师爱的表现。就像现代著名教育家夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说的那样:“教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样。没有水就不能成为池塘,没有情感,没有爱,也就没有教育。”孔子正是怀着对学生的爱走完他的教育生涯的。

二、孔子教师资格观的当代价值

孔子是中华民族千百年来的万世师表,他的教学方法深受各朝各代知识分子的青睐。时至今日,在教育改革不断深化的今天,仍然是我们现代教育不可或缺的指导理念,尤其是现在师范教育改革推行在即,更需要古人遗留下的成功经验及其行之有效的教育指导理念。借鉴孔子的教育思想,对全面实施素质教育将有多方面的积极影响和有益启示。因此,孔子的教育思想首推第一,他的教育理念对我们的指导意义很大,可以让当代的教师在教学过程的探索与前进中少走很多弯路,会为我们当代的教育有颇多的帮助。

孔子虽然已离我们远去,但他的精神却与我们同在,他经过一生的实践总结出的方法,无论是教学法还是学习法,对我们当代的教师来说都无比珍贵,让我们在知识的海洋里能自由翱翔。孔子在教学法思想上贡献尤多,诸如温故知新、诱导启发、因材施教等等,都是大家公认的教学思想中的精华,因为他反映了教学活动的客观规律。孔子教学最注意学生学习中的思考作用,他所说的“闻一知十”、“举一反三”、“启发”等等,如果离开了学生的思考,都是不可能实施的。古人都已注意到它的重要性,我们当代的教师,就更应该引起注意,教学活动要以学生的主动思考为主,只有学生主动的进行思考,教师的启发和诱导才会起作用,否则会如对牛弹琴,学生根本不知所云,更谈不上如何启发诱导了,这样是不会产生任何效果的。

另外,在学习和教学过程中,孔子不但注重学生学习的内因及积极主动性,同时还强调习得知识的巩固和学以致用。从学习知识、巩固知识到应用知识,是一个比较完整合理的教学过程,这也反映了学习上的客观规律。这也是我们当代教师应该认真遵循的一条准则,在教导学生求知的过程中,注重内在的求知欲,加之合理的巩固复习,艾兵豪斯遗忘曲线告诉我们习得知识的遗忘是先快后慢的,在适当的时间巩固复习寻求最大限度的记忆,这才是我们学习并牢记知识的王道。当今社会,正是学以致用的社会,只有我们将所学应用到社会实践中,才能算所学有所用了,也算不辜负各代名儒“学以致用”的警言了。因此,在当代的教育改革如火如荼的推进下,孔子的教师观是值得认真思考与借鉴的。

结语

我们要谨记孔子的教诲,继承他的教师观,真正做到“学为人师,行为世范”。

《资治通鉴》中有一句颇为耐人寻味的话叫经师易得,人师难求。意思是能以其精湛的专业知识传授他人——作经师并不难;而能以其渊博的学识,高尚的人格修养去教人如何做人——作人师就不那么容易了。这话现在捉摸起来,还真不无道理,二千五百年的至圣先师孔子可谓既是经师又是人师了。难怪李大钊先生会对其有如此的评价:“孔子于其生存时代之社会,确足为其社会之中枢,确足为其时代圣哲,其说之确足以代表其社会时代之道德”[1]。将孔子作为那个时代的道德典范,可谓是最高评价了。反观今日,我们更应该注重孔子的价值所在,认真领会其教育的真知灼见,取其精华好好加以利用,为当代的教育做出应有的贡献。

注释

1)胡向荣:《师爱论》,湖南大学出版社,2004年版,第25页。

2)陶行知:《陶行知全集》,中国陶行知研究会编,四川教育出版社,1991年版,第50页。

参考文献

[1] 《论语—中华经典藏书》,中华书局,2006年版。

[2] 杨伯峻:《论语译注》,中华书局,1980年版。

[3] 孙祥骅:《孔子新传》,华东师范大学出版社,2009年版。

[4] 中央教育科学研究所教育史研究室(编):《孔子教育思想论文选(1949-1980)》,教育科学出版社,1981年版。

[5] 黄济:《万世师表——谈孔子的教师观》,《教育科学研究》,2003年第1期。


[1] 李大钊:《李大钊文集(上)》,北京:人民出版社,1999年版,第362页。


责任编辑:万博真人抢庄牛牛